阴阳学、阴阳家、中医阴阳及引申
阴阳学说的来源是什么？
早在夏朝，阴阳学说已经形成了自己的一套理论。《连山》一书中就出现了阴爻和阳爻这两个最基本的爻。阴阳学说将宇宙间的万事万物都根据阴阳来进行划分。明亮的、炎热的、向上的、稀薄的、刚强的、运动的都属于阳的范畴，具有以下特点的万物主要由阳气组成，与之相反，黑暗的、寒冷的、向下的、浓稠的、柔软的、安静的都属于阴的范畴，具有以上特点的万物主要由阴气组成。
因此，阴气和阳气之间的相互运动和相互影响，是一切事物形成、变化和发展的实质。
这样看来，阴阳变化是大自然的基本规律。阴阳学说也是世界观的重要组成部分。
上古先民发现了大自然中的明阳规律，并将其理论化、系统化，形成了阴阳学说，最后应用于传统文化的各个方面。阴阳学说不仅仅是算命术的理论基础，在哲学、中医学、建筑学中也起着举足轻重的作用。
一阴一阳之谓道,阴阳是《易经》的总体哲学思想,也是中国古代哲学的重要思想之一，它认为整个世界是在阴阳两种相反相成的力量的相互作用下不断运动、变化、生成、更新的。它把许多具体的事物都賦予了阴阳的涵义
阴阳学说的进一步引申，阴阳属性扩展分类
后来又进一步引申了阴阳学说，发现往往山的南边就是水的北边，所以水的北边也叫阳，而水的南边就属阴。后来引申为太阳和月亮，太阳为阳，月亮为阴。又继续引申为昼夜，昼：白天为阳；夜：晚上为阴。男的为阳，女的为阴。火为阳，水为阴。风为阳，雨为阴，因为雨就是水。雄为阳，雌为阴。气为阳，血为阴。魂为阳，魄为阴。刚和柔，刚为阳，柔为阴。进和退，进为阳，退为阴。往和来，往就是去，离自己越来越远，来就是离自己越来越近，往为阳，来为阴；对外的、外向型的、开放的为阳，内守的为阴。动和静，动为阳，静为阴。阖跟辟，阖就是关门，辟就是开门，关门为阴，开门为阳。寒跟暑，寒为阴，暑为阳。伸和屈，伸为阳，屈为阴。尊和卑，尊贵的为阳，卑贱的为阴。吉和凶，吉为阳，凶为阴。再比如正和邪，正为阳，邪为阴。贵和贱，贵为阳，贱为阴。险和易，险是艰险的，易就是平易的、平常的，险为阳，易为阴。阴阳后来升华为好的坏的，好的一般为阳，坏的一般为阴。健和顺，一个人刚健，一个人柔顺，刚健的为阳，柔顺的为阴。
归纳而言，阴阳学说的属性凡是属于运动的、夕卜向的、上升的、温热的、明亮的都属于阳。反过来，凡是属于静止的，内守的或者叫内向的、下降的、寒冷的、灰暗的都属于阴。阴阳又分重阴、重阳。
重阳指两种属于阳的性质同时出现在一个事物上。如一昼夜的日中（正午白昼为阳，日中为阳中之阳，故称重阳；把自然气候与人病变联系起来，如夏属阳，暑为阳邪，故夏月感受暑邪，也可称为重阳。
重阴指两种属于阴的性质同时出现在一个事物上。如―昼夜的夜半，夜为阴，夜半为阴中之阴，故称重阴；把自然气候和病变联系起来，如冬季属阴，寒为阴邪，冬季感受寒邪，也可称为重阴。
中医阴阳学说，根据阴阳五行学说论人生“疾病”
早在中国古代，阴阳五行就被应用在中医学中，根据阴阳五行与中医阴阳学的关系，在批八字算命过程中可根据生辰八字以及阴阳五行等内容看命主一生的疾病。
在中国传统的医学观念中，健康和疾病，跟个人的体质是紧密联系在一起的。因此，在很早的时候，我们的先人就注意到个体的内在差异性，并且认为，这种差异性是人体健康和疾病的内在条件。当然，这种差异性是历史形成的。有先天遗传的禀赋，更有地理环境的因素。我们知道《内经》中《灵枢•阴阳二十五人》，就是对不同地域、不同的水土性质、气候类型、生活条件长期影响下形成的人的体质类型的归类和描写。由于中医学强调内因在发病学上的主导地位，也就是说，疾病的发生，是以人体内部阴阳矛盾的倾向性，亦即体质的特殊性为主要依据的，因此，个体体质的强弱决定着外邪(致病因素）能否侵人，而具体的个体体质条件，又进一步决定着发病的类型。这就为传统命理学关于疾病的推测提供了基本的理论前提。
诚然，阴阳五行学说是传统中医学和传统命理学共同遵循的思维模式和推理工具，因此，在大的理论框架上，比如，人体的脏腑功能与阴阳五行生克关系的对应，命理学跟中医学是一致的。但是，命理学要对健康和疾病作出自己的描写和推测，还要进一步对生理和病理信息作出干支符号的编码。在萧吉的《五行大义》就有这方面的尝试：
其配人身：甲乙为头，丙丁为胸胁，戌己为心腹，庚辛为股，壬癸为手足；则子为头，丑、亥为胸臂，寅戌为手，卯商为腰胁，辰申为尻肱，巳未为胫，午为足。此皆初为手，末为足。
配五藏也：干以甲乙为肝，丙丁为心，戊己为脾，庚辛为肺，壬癸为肾也。支以寅卯为肝，巳午为心，辰戌丑未为脾，申酉为肺，亥子为肾。此皆从五行配之。
又干以甲乙为皮毛，丙丁为爪筋，戊己为肉，庚辛为骨，壬癸为血脉也。支以寅卯为皮毛，巳午为爪筋，辰戌丑未为肉，申百为骨，玄子为血脉也。木生在地，故为皮毛；火有猛毅,故为爪筋；土有持栽，故为肉；金性坚刚，故为骨；水本流润，故是为血脉。
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