1.《礼记•表记》：“子曰：无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。《易》曰：‘初筮告，再三渎，渎则不告。’”

 

按：蒙卦卦辞表面讲筮占，实际讲射箭的道理，射箭必须对准靶

 

心，一发即中。孔子由此教人，言行必须正当。

 

2.（同上篇）：“子曰：事君，军旅不辟难，朝廷不辞贱，处其位而不履其事，则乱也。故居使其臣，得志则慎虑而从之，否则孰虑而从之，终事而退，厚之至也。《易》曰：‘不事王侯，高尚其事。’”

 

按：此解蛊卦上九，奴婢叛主。

 

3.（同上篇）：“子曰：事君大言入则望大利，小言则望小利。故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。《易》曰：‘不家食，吉。’”

 

按：射箭如人之有言，大言炎炎，指箭；小言詹詹，指弓。箭离弓，如人离家。出生入死，犯难而行，能得大禄，故吉。

 

4.《礼记•坊记》：“子云：礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。先财而后礼则民利；无辞而行情则民争。故君子有馈者弗能见，则不视其馈。《易》曰：‘不耕获，不我畲，凶以此坊民，民犹贵禄而贱行。”

 

按：此解无妄卦六二。奴婢逃亡，防不胜防，因其不乐耕田而望得禄。

 

5.（同上篇）：“子云：敬则用祭器，故君子不以菲废礼，不以美没礼。故食礼，主人亲馈，则客祭；主人不亲馈，则客不祭。故君子苟无礼，虽美不食焉。《易》曰：‘东邻杀牛，不如西邻之杓祭实受其福。’《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’以此示民，民犹争利而忘义。”

 

按：杀牛祭日，并未受惠，日指殷商，薄祭月亮，实受其福。

 

6.《礼记•缁衣》：“子曰：南人有言曰：‘人而无恒，不可以为卜筮。’古之遗言与？龟筮犹不能知也，而况于人乎。《诗》云：‘我龟既厌，不我告犹。’《兑命》曰：‘爵无及恶德；民立而正事，纯而祭祀，是为不敬。事烦则乱，事神则难。’《易》曰：‘不恒其德，或承之羞。’‘恒其德，贞妇人吉，夫子凶。’”按：《论语•子路》：“子曰：南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’子曰：‘不占而已矣。’”两文言同一事，而详略不同，又文字小异。

 

恒是巫恒，指月份。巫咸为口干。恒为妇，为弓；咸为夫子，为箭。针灸术即由咸恒得名，故称巫医。人而无恒，不可以为卜筮，或不可以作巫医，言内之意为卜筮或针灸，言外之意指射箭。无弓或弓德不善，皆不可以射。孔子所说“不占而已矣”，即不射罢了。射箭不屮，如同卜筮不灵。兑命，《伪古文尚书》作“说命”，“爵无及恶德”是说不要射箭。爵通雀，指箭。箭为善，弓为恶。甲骨卜辞作亚，“多亚”就是众弓手。恶德即得恶（得弓）。不可射箭就是不能射死奴婢作为人牲。民是箭和奴的隐语，纯是弓和婢的隐语。“不敬”是奴的双关语，既是不射，又是对神为不敬。事烦为射箭，烦为火首，指箭。事神为开弓，神者伸也。射杀奴婢，必有大乱，必有灾难。故曰：“不恒其德，或承之羞”（用弓不当）。恒其德者，弓正吉也。

 

在诸子书中，也有引用孔子论《易》的话。《吕氏春秋》的《壹行》:

 

孔子卜得贲，孔子曰：“不吉。”子贡曰：“夫贲亦好矣，何谓不吉乎？”孔子曰：“夫白而白，黑而黑，夫蚩又何好乎？”

 

按：《序卦》云：“贲，饰也。”故子贡以为好。实则贲卦之饰，乃是奴徽。或白或黑，都是本色，象征平民；饰以杂色，便是奴婢。《尸子•发蒙》也引孔子《易》说：

 

孔子曰：“临事而惧，希不济？《易》曰：若履虎尾，终之吉。”若群臣之众皆戒慎恐惧，若履虎尾，则何不济之有乎。

 

按：这是引履卦九四，原文为••“履虎尾，惣恝，终吉。”《吕氏春秋》的《慎大览》曾引用这一爻辞证史：

 

武王胜殷，得一虏而问焉。曰：“若国有妖乎？”虏对曰：“吾国有妖，昼见星而天雨血，此吾国之妖也。”一虏对曰：“此则妖也，虽然，非其大者也。吾国之妖甚大者，子不听父，弟不听兄，君令不行，此妖之大者也。”武王避席再拜之。此非贵虏也，贵其言也。故《易》曰：“惣想，履虎尾，终吉。”

 

按：履卦九四的意思是箭在弓上，谨慎从事，箭从弓命，故获终吉。箭象征日，故为大，所以《吕氏春秋》在《慎大览》里引用。弓和箭的关系，如同君臣关系；箭从弓命，如同臣从君命。箭不从弓，臣不从君，自是国之大妖。射箭如人之有言，武王贵言，即是贵射。《吕览》假托古事，意在言外，仅于言内求意，流于皮相，有损于读书的趣味。

 

依托史事说《易》者，尚不乏其例：

 

赵简子将袭卫，使史默往睹之，期以一月。六月而后反。赵简子曰：“何其久也？”史默曰：“谋利而得害，犹弗察也。今蘧伯玉为相，史鰌佐焉，孔子为客，子贡使令于君前，甚听。《易》曰：‘涣其群，元吉。’涣者，贤也。群者，众也。元者，言之始也。‘渙其群，元吉’者，其佐多贤也。”赵简子按兵而不动。（《吕氏春秋•召类》）

 

按：史默引用的是《周易》涣卦六四爻辞。